JELANGKUNG...!!!

ASRATISME: Tokoh Jürgen Habermas pada Hermeneutika

2011-03-16T06:17:00.000-07:00

ASRATISME: Tokoh Jürgen Habermas pada Hermeneutika: "Hermeneutika (dari bahasa Yunani Ερμηνεύω hermēneuō: menafsirkan) adalah aliran filsafat yang bisa didefinisikan sebagai teori interpreta..."

ASRATISME: TEORI KRITIKA SOSIAL MENURUT JURGEN HABERMAS

2011-03-16T06:16:00.000-07:00

ASRATISME: TEORI KRITIKA SOSIAL MENURUT JURGEN HABERMAS: "1. Sejarah dan prawacana Jurgen Habermas Habermas belajar di bawah Ardono selama beberapa tahun dan umumnya dikenal sebagai pewaris kon ..."

ASRATISME: SABDA HERMENEUTIKA [Telaah Humanis Inovasi Arab-Is...

2011-03-16T06:08:00.000-07:00

ASRATISME: SABDA HERMENEUTIKA [Telaah Humanis Inovasi Arab-Is...: "“Like practical philosophy, philosophical hermeneutics stand beyond the alternatives of transcendental reflection and empiric..."

ASRATISME: AGAMA, KEKERASAN DAN FILSAFAT

2011-02-14T06:46:00.000-08:00

ASRATISME: AGAMA, KEKERASAN DAN FILSAFAT: "Oleh: Suratno KEKERASAN TEOLOGIS YANG MENGGEJALA Di Indonesia, akhir-akhir ini konflik dan aksi-aksi kekerasan atas nama agama semakin..."

ASRATISME: Kebangkitan Agama di Era Post-Religion

2011-02-14T06:44:00.000-08:00

ASRATISME: Kebangkitan Agama di Era Post-Religion: "Oleh Komaruddin Hidayat All human knowledge, insofar as a man is a member of a society in general, is not empirical, but ‘aprirori’ knowled..."

2009-06-23T06:29:00.001-07:00

DEKONSTRUKSI EPISTEMOLOGI HMI

2008-07-22T12:09:00.000-07:00

Sebelum membincang lebih jauh tentang dekonstruksi, ada baiknya kita memperjelas ruang lingkup kajian kita” apakah dekonstruksi itu, dan untuk apakah dekonstruksi dalam kajian ini. Wacana dekonstruksi dipelopori oleh Jacques Derrida pemikir garda depan perancis yang beraliran post strukturalisme. Derrida melihat kerangka bangunan ilmu pengetahuan srukturalisme (Ferdinand de Seasurre dan Claude Levi Strauss) yang bersifat oposisi biner. Selalu menempatkan subjek dan objek, mendikotomisasikan konsep dan makna seperti teks/makna, pusat/pinggiran, laki/perempuan. Perkembangan wacana filsafat komtemporer barat mampu mempengaruhi khasanah dunia intelektualitas, seolah-olah kehadiran dekonstruksi sebagai terobosan interpretasi baru dalam membongkar klaim universalitas dan kemapanan pengetahuan dan kebudayaan barat. Tidak ada kata selain mendekonstruksi claim universalitas pengetahuan dalam membaca realitas zaman yang berubah. Mumpung mata pisaunya masih tajam kita bongkar dulu sana-sini hal-hal yang mencurigai menyimpan misteri kemapanan kita libas dulu, jangan ragu-ragu, karna keraguan membuat kita tidak berani untuk membaca zaman…!

Argementasi Arif Gunawan sangat kaku dalam memandang dekonstruksi sebagai pisau analisa yang katanya cenderung membabi buta dalam membongkar/memamah sana-sini hal-hal yang fundamen bagi manusia, katanlah agama dan budaya. Bagi saya sangat menarik kata dekonstruksi kita apresiasi secara jelih dan mendalam untuk dijadikan pisau analisis dalam membedah hal-hal yang mengarah kepada claim kebenaran dan kemapanan yang cenderung bersifat tertutup dalam menerima semangat zaman. Tidak ada claim agama, mazhab dan budaya tertentu yang dijadikan barometer untuk menilai kesalehan dan ketidaksalehan, islami dan tidak islami seseorang, sebab setiap ukuran memiliki standarisasi berdasarkan keyakinan masing-masing agama.

Khotbah Nietzsche tentang kematian Tuhan, Yang terjadi sebenarnya bukanlah kamatian Tuhan (mustahil wujud ada menjadi tidak ada/mati). Bagi Nietzsche kematian Tuhan dalam sejarah modern, sebab dalam era modern manusia tidak membutuhkan Tuhan jadikan sandaran hidup. Manusia semakin canggih dalam menemukan Tuhan-Tuhan baru yang dijadikan pegangan hidup. Tuhan tidak lagi menentukan masa depan manusia melainkan, manusia sendiri berusaha dalam menentukan dirinya. Ketika manusia memikirkan tentang Tuhan, kesadaran manusia terpenjara, diam, dan pasrah dalam menerima takdir. Interpretasi Nietzsche sangat radikal dan luar biasa dalam mengkontekstualisasikan semangat zaman. Sejarah masa lalu tidak memungkinkan, sebab kehilangan pesona dan legitimasi untuk dijadikan pegangan dalam menentukan sejarah masa depan. Hanya manusia unggul dapat meraih masa depan.

Dalam konteks paradigma HMI, sangat kaku dalam melihat semangat zaman sebagai ukuran kemajuan pengetahuan. Ada dikotomisasi konsep dan makna dalam melihat semangat zaman, artinya kita tidak melihat kelebihan dan kelemahan dari semangat zaman tersebut, akan tetapi kita melihat semangat zaman tersebut secara utuh tanpa melihat kelebihan dan kekurangan. Ketika kelebihan dan kekurangan selalu ada dibenak kita, secara tidak langsung cara kerja nalar kita tidak objektif selalu memisahkan rangkaian struktur bahasa (oposisi biner) sebagai konsekuensi dari kehadiran zaman yang selalu berubah. Setiap kehadiran apa saja pasti memiliki konsekuensi, karna konsekoensi sebagai akibat dari sebab. Kehadiran sebab dan akibat sebagai rentetan peristiwa masa lalu, kini dan masa depan, berdialektika secara terus-menerus, tanpa akhir.

Seolah-olah paradigma khittah perjuangan HMI menutup diri dalam membaca zaman. Sebab zaman tidak memungkinkan hal-hal yang berbau irasional dalam menjawab persoalan ekonomi, politik, pendidikan, budaya dan lain sebagainya. Sebab persoalan membutuhkan kerangka keilmuan yang komprehensif dan metodologi kontekstual dalam menjawab tantangan zaman. Khittah perjuangan sebagai paradigma perjuangan HMI semestinya digeser dari paradigma teosentris ke antroposentris. Menarik apa yang dilontarkan Hasan Hanafi dalam buku islamologi. Gagasan hanafi menarik dijadikan rujukan dalam membongkar kemapanan khittah perjuangan HMI berbau onto teologis, hanya berbicara pada dimensi idealisme konsep tanpa dipersentuhkan dengan realitas. HMI Sangat filosofis penjelasannya dalam menjelaskan Keyakinan Muslim, Wawasan Ilmu, Wawasan Sosial, Etos Perjuangan, Kepemimpinan dan Hari kemudian. Sangat abstrak penjelasan khittah HMI, sehingga agak kesulitan ditafsirkan kebumi. Disisi lain HMI tidak memiliki metodologi yang pas dalam menafsirkan teks untuk dipersentuhkan dengan fakta real dilapangan, itu berputar pada tataran filosofis semata. Saatnya kita geser kerangka epistemologi dari idealisme ke realisme. Out put dari hasil perkaderan kita menciptakan kader-kader yang tidak jelas orientasi. Pada umumnya kader kita kebanyakan stagnan, kaku, dan menutup diri ditengah masyarakat. Seharusnya kader-kader berkompetisi diwilayah publik sesuai dengan skill dan ketrampilan dalam mencerahkan masyarakat, baik dalam sistem maupun diluar sistem. Gak bisa disalahkan individu sebagai kader HMI, melainkan sistem perkaderan kita gak kontekstual dengan zaman. Pada zaman orde baru memungkinkan untuk diciptakan satu karakter kader, tidak mau terlibat dalam sistem yang gobrok. Akan tetapi dalam konteks kekinian paradigma tersebut tidak memungkinkan untuk dipertahankan sebab zaman sudah berubah walaupun perubahan tidak secara substansial, akan tetapi apa yang mesti dilakukan HMI dan masyarakat pada umumnya dalam mengawal wacana perubahan secara komprehensif sebagai manifestasi perjuangan.

Sekarang peluang sudah terbuka selebar-lebarnya bagi kader HMI dalam berkompetisi diranah publik. Pertanyaannya apakah model perkaderan kita siap dalam merekayasa kelembagaan, sehingga kader HMI memiliki kemampuan analisis sesuai dengan bidang keilmuan. Model perkaderan kita masih parsial dalam melihat realitas situasi sosial, ekonomi, politik, budaya, pendidikan masih dikuasai oleh kelompok borjuasi yang berkedok baju baru. Pada era zaman orde baru paradigma HMI masih kental oposisi total, ketidak percayaan terhadap sistem pemerintahan orde baru yang represif dan otoriter, karna pada saat itu tekanan rezim ORBA dalam memaksa semua organisasi untuk menerima pancasila sebagai asas organisasi, itu tidak lepas dari kepentingan politik Soeharto dalam mempertahankan kekuasaan. HMI-MPO sebagai kelompok radikal dan militan tetap mempertahankan/memperjuangkan asas islam sebagai asas organisasi. HMI-MPO sebagai organisasi pemberani dalam melawan alumni HMI sendirinya yang dekat dengan Soeharto yang tidak konsisten dengan nilai-nilai ke-HMI-an. Kader HMI-MPO hanya bermodalkan semangat nilai-nilai keislaman dalam menjalankan visi misi perjuangan keummatan, walaupun tersendat-sendat dibawah tekanan orde baru. Doktrin ketauhidan sebagai manifestasi dari keyakinan, masih percaya adanya kekuatan ilahiah sebagai sumber motivasi, inspirasi dan inovasi dalam menginjeksi semangat ke-islam kader-kader HMI-MPO tetap konsisten dalam memperjuangkan nilai-nilai ke-islaman.

Dari paradigma oposisi total digeser menjadi kritik konstrukti agar relevan dengan perubahan zaman. yang menjadi persoalan adalah model perkaderan kita masih menggunakan model perkaderan lama. Semestinya model perkaderan kita harus dirubah, masih menggunakan model perkaderan tahun 90-an. Tidak relevan, katakanlah desain kebijakan HMI secara eksternal, “Gerakan Tamaddun” dan desain kelembagaan secara internal, “Perkaderan” sebagai upaya akselerasi yang tidak seimbang dalam membaca zaman. Out put dari hasil perkaderan kita mengambang, tidak jelas orientasi. Mau masuk dalam sistem ragu-ragu jangan sampai larut dalam sistem. Begitupun sebaliknya kader yang ada diluar sistem menyalahkan kader-kader yang ada didalam sistem yang tidak bisa berbuat apa-apa untuk perubahan. Bagaimana perkaderan HMI merekayasa dan menyiapkan kader unggulan dimasa depan.

Kehadiran tulisan ini bukan untuk menghancurkan HMI, melainkan prihatin terhadap kondisi HMI dalam konteks kekinian semakin tenggelam dan larut dalam arus globalisasi.

“No Name, Kader HMI Cabang Makassar”

BAHASA DALAM DISKURSUS PERUBAHAN SOSIAL

2008-06-09T06:24:00.000-07:00

Sebelum kita mendiskusikan lebih jauh tentang wacana bahasa sebagai sebuah pisau analisis dalam diskursus perubahan sosial?. Pertanyaan mendasar bagi kita apakah wacana bahasa memiliki kaitan yang erat dalam menentukan diskursus perubahan sosial. Ataukah bahasa menjadi instrumen dalam perubahan sosial. Bahasa merupakan bagian yang inheren dalam menentukan wacana diskursus/paradigma perubahan. Dalam konteks sosial banyak interpretasi yang muncul dari berbagai kalangan masyarakat dalam memaknai bahasa dalam kaitannya dengan wacana perubahan sosial. Dalam realitas sosial sering kali menjadi ruang interpretasi dan pertarungan wacana dalam menganalisis realitas masyarakat. Bahasa menjadi perangkat penting dalam mempengaruhi setiap orang dalam membentuk nalar dalam menganalisis dan membedah realitas sosial. Wacana dan diskursus selalu mereproduksi kuasa dan kepentingan, nalar kita selalu dibentuk bukan nalar pembentuk dalam membedah atau membongkar keterselubungan bahasa dan kuasa yang tersembunyi dalam mempengaruhi nalar kita untuk melihat sesuatu. Michel Foucault mengatakan kuasa selalu mereproduksi pengetahuan dan kepentingan. Dalam konteks sosial kita selalu terjebak, karna medan sosial selalu menjadi pertarungan kepentingan dalam membentuk opini publik, legitimasi nalar instrumental menjadi alat pamungkas dalam merasionalisasikan kepentingan. Selalu menafikan problem yang mendasar dalam realitas sosial masyarakat. Kita tidak bisa menafikan pengaruh bahasa mereproduksi kuasa dalam membangun pencitraan sosial. Bagaimana peranan media massa menjadi salah satu ikon dalam membentuk tatanan sosial baru bagi masyarakat. Peran media sangat signifikan dalam membongkar tatanan masyarakat diera abad ke-21, seolah-olah kita menafikan tanggung jawab sosial manusia dalam melawan hegemoni pengetahuan dalam mempengaruhi paradigma perubahan sosial. Agak kesulitan kalau kita tidak punya metodologi yang kontekstual dalam melacak akar sejarah dan perkembangan sosial masyarakat. Perkembangan zaman selalu berubah dari hari kehari, maka diskursus perubahan sosial pun selalu berubah seiring problem sosial masyarakat semakin kompleks. Artinya kita melihat kemungkinan dan peluang bagaimana relasi bekerjanya kuasa, pengetahuan dan ideologi. setiap kehadiran ideologi tidak lepas dari kepentingan dalam memapankan dirinya, apakah ideologi islam, sosialisme, marxisme dan kapitalisme. Analisis kita berbeda dengan model gerakan Marxisme Karl Marx hanya bertumpu pada tataran ideologi, politik dan ekonomi, tidak melihat relasi kerja ideologi dan bahasa. kerangka analisis Karl Marx selalu oposisi biner, justru melahirkan pertarungan kelas borjuasi direpresentasi ideologi kapitalisme dan kelas proletar direpresentasi idelogi sosialisme. Dalam konteks kekinian analisis marxisme agak kesulitan dijadikan landasan gerakan, sebab pertarungan dan dominasi kelas bukan hanya bertumpu pada ideologi, ekonomi dan politik menyebabkan konflik kelas. Ternyata kapitalisme pun tidak ketinggalan wacana dan metodologi dalam mengamati dinamika perkembangan dan perubahan zaman. Ranah sosial, politik, budaya sebagai identitas sudah terperangkap dalam jejaring ideologi kapitalisme dalam membentuk citra dan prestise sebagai tanda sosial. Jadi apa yang menjadi motivasi dan harapan perubahan sosial masyarakat dimasa akan datang? Saya bukan pesimis dengan kondisi masyarakat, akan tetapi setidaknya gagasan dan pikiran saya untuk mencoba merefleksikan kegelisahan kondisi sosial masyarakat. kehadiran zaman pencerahan (renaisans) abad ke-19 sebagai ukuran kemajuan barat dalam mengangkat martabat manusia dari cengkraman dominasi kelompok bangsawan, tuan tanah, gereja yang menindas, penuh dengan mitos-mitos yang irasional. kebangkitan peradaban barat justru menginjeksi spirit untuk bangkit dalam melawan dominasi gereja yang irasional dan tidak manusiawi. kebangkitan barat mendapatkan momentum dengan kehadiran renaisains, maka mulai muncul para filosof, ilmuwan dalam menciptakan teknologi dan industri modern secara besar-besaran didataran Eropa dan Amerika. Teknologi menjadi kekuatan yang ampuh bagi barat dalam menguasai dunia, artinya logika kekuatan industri menjadi alat yang strategis dalam menguasai hasil kekayaan alam di negara-negara berkembang. Dunia seolah-olah terasa hampa akibat hantaman gelombang dahsat bernama modernitas mendekonstruksi/membongkar sana-sini tanpa merekonstruksi kembali nilai/norma sosial. Modernitas belum berakhir dalam menjajah ranah sosial, politik, budaya, agama. Alienasi dan keterasingan manusia dari dimensi sosial belum menandakan tanda-tanda akan berakhirnya hegemoni dan domonasi modernitas. Hegemoni dan dominasi era modernitas belum dituntaskan dalam menyelesaikan persoalan. Post modernitas muncul untuk merayakan berakhirnya hegemoni dan dominasi kapitalisme, persoalan masyarakat belum tuntas pada era modernitas. Pertanyaannya apakah kehadiran post modernisme adalah berakhirnya proyek modernitas ataukah bagian dari proyek modernitas yang belum dituntaskan/disempurnakan, ataukah pemutusan mata rantai secara total dari siklus modernitas, ataukah metamorfosis dari sintesa bingkai gerakan kapitalisme neo-liberalisme mencoba merumuskan agenda baru penjahan. Walaupun misi post modernisme adalah pembebasan manusia dari cengkraman hegemoni dan dominasi. Kematian makna sosial dalam era post modernitas seolah-olah merefleksikan berakhirnya dominasi modernitas yang cenderung mengagungkan rasionalitas instrumental sebagai alat legitimasi ilmu pengetahuan barat dalam mendominasi kehidupan manusia. Standarisasi nilai/norma sebagai identitas dalam ranah sosial masyarakat tidak lagi menjadi homogen melainkan heterogenitas nilai/norma yang harus dianut oleh masyarakat. Semua identitas kelokalan masyarakat memiliki nilai kearifan berdasarkan tradisi dan budaya masyarakat setempat. Berbeda dengan era modernitas yang cenderung mengabaikan pluralitas nilai/norma sosial masyarakat. Artinya tidak ada lagi klaim narasi-narasi besar yang harus dianut oleh masyarakat. Post Modernisme adalah sebuah terobosan gagasan baru intelektualitas untuk merefleksikan kebuntuan ilmu pengetahuan era modernitas yang cenderung mekanistik dan deterministik dalam memandang keabsahan kebenaran. Paradigma Cartesianisme inilah yang melahirkan ketidak objektifan ilmu pengetahuan dalam melihat kebenaran, seolah-olah Barat menjadi sentrum pengetahuan bagi Timur. Nalar instrumental inilah yang membentuk pencitraan dan bagaimana cara kerja ilmu pengetahuan positifistik dalam ranah sains, sosial, budaya, agama, pendidikan dan ekonomi sangat terasa implikasinya bagi manusia, lingkugan dan kehidupan sosial lainnya. Sekiranya kita bukan menolak atau menerima kemajuan modernitas, akan tetapi yang kita tolak adalah ketidak objektifan paradigma modernitas barat mengklaim keberadaan Timur itu kolot, tidak modern dan tidak gaul. Disinilah cara kerja pengetahuan dan kuasa dalam membentuk dan mempengaruhi cara berpikir kita?. Akan tetapi kehadiran post modernitas adalah jalan baru dalam meretas kebuntuan-kebuntuan yang belum diselesaikan era modernitas, akan tetapi disisi lain kehadiran post modernisme juga membingungkan bagi kita? Walaupun posmo sendiri tidak jelas keberadaannya, semua identitas sosial diakomodir. Dalam ranah sosial menjadi problem kadangkala hal-hal yang privat dan publik pun tidak jelas batasnya, artinya mana yang perlu di pamerkan dan mana yang harus dirahasiakan. Kadangkala kita merasa eforia atas kehadiran posmo semua harus dirayakan biar yang privatpun harus dipamerkan. Masyarakat kita sering kebingungan mana mesti menjadi sandaran dalam kehidupan apakah hal-hal yang religius atau Media massa sebagai sandaran kehidupan. Reproduksi kuasa dan kepentingan dalam media sangat luar biasa dalam membentuk lingkaran setan yang tidak jelas dalam mempengaruhi khalayak. Dalam aspek religius media pun tidak ketinggalan untuk menawarkan hal-hal spiritualitas baru yang menyenangkan batin seperti kursus kilat sholat, puasa, berbusana dll.
Hilangnya Tapal Batas Antara Ruang Publik dan Privat
Munculnya ruang publik di Eropa sekitar abad ke-17 dan ke-18 dalam menentang otoritas absolutisme negara dalam sejarah Eropa Modern. Kelahiran ruang publik tidak lepas dari dominasi kelompok borjuasi dalam merebut dominasi dan opini publik. Sebagai bentuk ekspresi, dan kebebasan berpendapat dalam menyampaikan kepentingan kaum borjuis terhadap negara dengan adanya legitimasi kebebasan. Maka aktifitas dan informasi tentang fungsi negara harus transparan dan terbuka kepada publik, agar negara dibawah pengawasan yang ketat bagi publik. Efek dari era modernisasi adalah memisahkan antara ruang publik dan privat, yang berkaitan dengan ruang publik hanyalah persoalan-persoalan yang berkaitan dengan publik seperti politik, ekonomi dan sebagainya. seolah-olah memisahkan dan menempatkan persoalan politik menjadi akar persoalan dalam ranah sosial yang harus diperbincang secara rasional dan kritis bagi publik. Sementara ruang privat hanya di identikan dengan ruang kepolosan/kekolotan seperti ras, agama, gender, suku merupakan persoalan privat yang harus diselesaikan dalam ruang privat pula. Dari dikotomi ruang diatas, maka akan membawa musnahnya perbedaan ruang publik dan privat ketika dikaitkan kedalam ruang sosial. Pemilahan ruang privat-publik yang liberal juga memperoleh kritikan yang tajam dari pemikiran Jurgen Habermas tentang ruang Public Sphere (ruang publik).Ruang publik merupakan wahana pertarungan kontestasi bagi kelompok borjuis dalam membicarakan kepentingan individu maupun kelompok sosial lain. Hal tersebut menandakan begitu kuat dominasi kelompok borjuasi dalam melawan kekuatan negara dan masyarakat. Habermas mengagungkan ruang publik liberal resmi sebagai indikator dalam menyelesaikan kepentingan kelompok borjuis terhadap kebijakan otoritarianisme negara. Disisi lain ruang publik liberal menciptakan ketidakadilan dan kesenjangan sosial, yang seolah-olah persoalan itu dianggap persoalan pribadi atau privat tidak boleh diselesaikan dalam ruang publik. Memberikan akses informasi kepada masyarakat menyangkut akuntabilitas dan transparansi, dan negara bertanggung jawab terhadap kepentingan sebagian warga negara. Gagasan Habermas tersebut terlalu menganulir kepentingan bersama yang harus ditahu oleh publik, padahal itu adalah strategi bagi kelompok borjuis dalam melemahkan kekuatan negara, dan mengatasnamakan kepentingan bersama lebih penting ketimbang kepentingan pribadi. Seolah-olah Habermas melihat relasi persoalan hanya pada tataran struktural yang menjadi akar permasalahan sosial kemasyarakat. Padahal problem tersebut tidak lepas dari persoalan sosial, budaya, agama. Disinilah letak kelemahan Habermas yang terlalu mengidealisasikan ruang publik liberal sebagai ruang publik resmi, dan mengabaikan bentuk ruang lainnya yang non-liberal, non-borjuis, sama-sama memiliki kekuatan dan kemampuan untuk berkompetisi. Kajian Habermas tentang ruang itu sesuatu yang materi, statis dan tidak dinamis. Henri Levebvre mengatakan ruang adalah sesuatu yang dinamis, direkayasa, dimaknai, dll. Jadi ruang bukan lagi sesuatu yang mati, melainkan imajiner, simbolik yang bisa dimaknai, direprdoduksi secara terus-menerus oleh relasi-relasi pengetahuan dan kuasa. Bagaimana kekuatan bahasa dalam mereproduksi relasi tanda dan kuasa, sehingga sesuatu itu bisa merubah bentuk dan fungsi berdasarkan kepentingan. Katakanlah seksualitas dulu dianggap hal yang suci yang harus dirahasikan dan hanya dikonsumsi dalam wilayah privat. Akan tetapi dalam konteks sekarang seksualitas bukan lagi sesuatu yang tabu yang harus dijaga dan dirahasiakan, melainkan hal lumrah dan bisa dibicarakan dalam konteks apapun. Artinya ada permainan relasi kuasa yang mereproduksi sehingga kata seksualitas bisa melampaui ruang dan waktu. Hilangnya batas antara ruang privat dan publik menandakan tidak adanya kejelasan terhadap objek permasalahan. Pada era modernitas perbincangan kita tentang ruang itu jelas? Akan tetapi dalam konteks kekinian kita agak kesulitan untuk memetakan mana yang privat dan publik. tidak ada lagi dikotomi yang memisahkan dari ruang tersebut melainkan menjadi heterogen. Hilangnya garis demarkasi menandakan bagaimana relasi kuasa bekerja dalam menerobos batas-batas ruang dan waktu. Artinya tidak ada lagi dikotomi, melainkan heterogenitas seiring perkembangan ruang dan waktu, memaksa kita untuk menafsirkan dan memaknai secara kontekstual seiring perubahan paradigma ruang tersebut. Kita tidak lagi memandang suku, agama, ras, sesuatu yang privat melainkan bermetamorfosis menjadi publik.
Agama Sebagai Spirit Perubahan Sosial
Masihkah agama berpihak kepada kelompok mustad’afin dalam memberikan sebuah kekuatan kesadaran untuk melakukan perlawanan terhadap ketidakadilan, penindasan. Semesti setiap pemeluk agama memiliki tangggung jawab sosial dalam menyelesaikan persoalan-persoalan sosial dan politik. buakankah agama memiliki prulalitas teologi dalam setiap kelompok sosial. Kita seringkali berdebat untuk mencari claim kebenaran setiap kelompok mazhab mana yang paling benar dalam menafsirkan bahasa Tuhan. Persoalan untuk mencari klaim kebenaran dan otentisitas dari setiap mahzab tidak lagi menarik untuk dipersoalkan, melainkan apa yang mesti dilakukan dalam membenahi kelemahan agar kita bersatu dalam melawan penindasan dan ketidakadilan. kehadiran agama bukan untuk Tuhan melainkan untuk manusia, kehadiran agama dimuka bumi tidak lain adalah menjadi sandaran/pegangan hidup yang harus diyakini bagi umat beragama. setiap agama atau kelompok mazhab memiliki penjelasan teologis dan sosiologis yang berbeda dalam menafsirkan bahasa Tuhan berdasarkan teks dan konteks. sebab bahasa kitab-kitab suci agama sangat universal dan filosofis dalam menjelaskan keberadaan Tuhan, Manusia dan Alam. sedangkan dimensi antropologi, dan sosiologis menjelaskan tentang manusia, alam dalam kaitannya dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. sebab agak kerepotan kalau kita hanya menafsirkan secara tekstual teks-teks kitab suci mengandung makna yang universal,filosofis untuk ditafsirkan. ketika si A, dan B menafsirkan teks-teks alqur'an, maka hasilnya antara si A, B pasti akan berbeda sebab akan terjadi pereduksian bahasa, artinya tidak ada klaim kebenaran penafsiran tunggal bagi manusia, melainkan kebenaran tunggal hanya dimiliki Tuhan dalam menjelaskan teks alqur'an sesuai dengan bahasanya secara tepat. Pergulatan sejarah itu tidak lepas dari kuasa dan kepentingan kelompok mana yang memiliki kekuatan massa, dialah menjadi kelompok yang berkuasa. Bentuk praktis teologi seperti apa yang kita miliki sebagai bentuk manifestasi dari sebuah keyakinan? Bukankah teologi juga memiliki cita-cita masa depan baik kelompok mazhab Sunni, Syi’ah, Mutazilah, Asi’ariyah, Ahmadiyah, NU, Muhammadiyah dan sebagainya. Dalam tataran praktis kita agak kesulitan untuk menafsirkan dan membentuk teologi yang dinamis dan komprehensif dalam menjawab tantangan dan dinamika kehidupan manusia. Hassan Hanafi dalam bukunya berjudul “Dari Teologi Statis Irasional ke Teologi Progresif Anarkis” menawarkan cara pandang baru dalam model keberagamaan. Upaya menerobos batas yang selama ini terpenjarakan oleh sejarah masa lalu. Artinya ada lompotan berpikir rasional dalam melihat masa depan. Karna selama ini kebekuan nalar bentukan yang selalu mendominasi cara berpikir. Oleh karena itu tidak lagi melihat sesuatu cenderung irasional, takhayul, bid’ah, kafir, sesat, fundamental, liberal akan tetapi kita melihat problem sosial masyarakat secara rasional dan kritis. Karna perubahan zaman tersebut menuntut pembenahan paradigma berpikir dan beragama yang terbuka dan holistik. Sesungguhnya kita beragama bukan karena paksaan orang lain akan tetapi kita sadar akan agama yang memberikan harapan dan kepastian masa depan. tidak relevan saya kira untuk mencari pembenaran mana yang benar dan tidak benar/ selamat dan tidak selamat menuju surga atau akhirat. yang jelas dari setiap agama langit memiliki cita dan tujuan dalam mengantarkan setiap umatnya pada jalan kebaikan dan keselamatan, setiap pilihan memiliki konsekuensi logis. apapun teologi dan keyakinan yang kita yakini kita konsisiten dalam menjalankan dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agama seperti kebaikan, cinta, kasih sayang, kebenaran, keadilan dan anti penindasan.

Penulis, Abdullah Pengamat Sosial Kemasyarakatan.

LIBIDO DAN SAHWAT POLITIK DALAM PILKADA

2008-05-25T01:09:00.001-07:00

Perbincang tentang demokrasi bukan sesuatu yang baru di kalangan masayarakat Indonesia. Akan tetapi kehadiran sistem demokrasi yang liberal di tawarkan ala Amerika tidak mampu membawa wajah Indonesia baru. seolah-olah dia hadir sebagai salah satu sistem baru yang belum di terapkan oleh Negara dunia ketiga. Justru demokrasi juga tidak memberikan ruang apresiasi bagi semua orang untuk berkompetisi dalam pentas politik. Dalam konteks PILKADA sebagai salah satu piranti demokrasi mendorong partisipasi aktif masyarakat dalam menentukan sikap dan pilihannya secara bebas, masih terjebak dengan hal-hal yang sangat material dan menguntungkan bagi segelintir orang.
Pertanyaanya! apakah tidak ada model demokrasi lain yang cocok dengan konteks keindonesiaan? Kalau kita runut dari sejarah bangsa indonesia saya kira Soekarno Hatta pernah menerapkan model demokrasi kerakyatan ala pancasila. Demokrasi pancasila pada masa orde lama memiliki peranan yang signifikan dalam konteks sosial politik indonesia ketimbang model demokrasi sekarang yang dipraktekan rejim pemerintahan yang notabene mengatasnamakan dirinya kaum reformis. Justru melahirkan para politisi, pengamat, intelektual gadungan yang selalu mengkhotbah dimana-mana, sementara persoalan sosial, politik masyarakat cenderung diabaikan oleh pemerintah. Setidaknya dimana tanggung jawab para pengamat dan intelektual dalam membela rakyat ditengah kesemrawutan sosial, ekonomi, kemiskinan, dan pengangguran akibat kebijakan pemerintah cenderung represif dan destruktif. Kalau memang demokrasi hari ini memberikan kemajuan dan perubahan bagi sistem sosial kemasyarakat dan kenegaraan yang sering kali digembar gemborkan pemerintah, itu hanyalah kamuflase dan retorika yang tidak bermakna dalam memberikan konstribusi bagi perubahan sosial. Sekiranya claim adanya perubahan bangsa indonesia bagi pemerintah, itu hanyalah perubahan tataran prosedural pada level struktural bukan pada subtansi perubahan.
Fenomena PILKADA di sebagian daerah yang melaksanakan pesta demokrasi langsung seperti daerah DKI Jakarta, Banten, Ternate, Sul-Sel, Sumatra Utara diliputi masalah-masalah kecurangan dan money politik. Ini menandakan gambaran begitu rapuhnya sistem demokrasi liberal ala amerika, memberikan peluang-peluang untuk melakukan kecurangan, negosiasi, dan kompromi politik bagi para elit partai, pemerintah, intelektual, mahasiswa dalam memenangkan figurnya masing-masing. Ternyata tidak lepas dari politik representasi dan dominasi dalam membangun pencitraan politik kepublik, inilah pemimpin yang bertanggung jawab, bermoral, spiritualitas dan bervisi masa depan. Retorika/apologitek menjadi strategi untuk menghipnotis ribuan rakyat. Masyarakat menjadi sasaran dalam mendengarkan kampanye, pidato mereka dalam menghipnotis hati masyarakat untuk dijadikan pemimpin yang dipilih ketika pilkada berlangsung. Masyarakat cenderung mengikuti arus dan dikorbankan para elit politik dan bahkan ekstremnya terjadi perkelahian dalam kelompok masyarakat demi kepentingan sesaat yang mengiurkan untuk perubahan dan kesejahteraan masyarakat. Dalam konteks sosial terjadi ketidak harmonisan antar kelompok masyarakat akan mengakibatkan kerenggangan hubungan sosial. Efek demokrasi prosedural akan melahirkan ketidak beraturan bukan hanya pada level struktural negara (disorder State) melainkan ketidak beraturan dalam level masyarakat sipil (disorder Society).
Ditengah hiruk pikuk situasi bangsa kian tenggelam dalam pusaran globalisasi dan modernisasi zaman. Para elit politik ribut dalam memperebutkan kekuasaan, situasi politik bangsa belum mendapatkan momentum dalam memulihkan kondisi sosial kebangsaan dan kenegaraan. Disisi lain sikap masyarakat cenderung apatis dan pragmatis dalam menghadapi situasi dan tantangan yang tidak menentu yang melanda bangsa indonesia. Harapan akan perubahan kita harapkan dengan datangnya arus gelombang baru reformasi memberikan momentum perubahan dalam menemukan karakter kebangsaan dan kenegaraan sebagaimana tercantum dalam UUD 1945. Karakter kepemimpinan Orde Baru masih mengakar dalam mendominasi sistem pemerintahan. Pasca reformasi arus kilas balik menghantam kembali agenda reformasi yang menggulingkan Soeharto, tuntaskan KKN, Pencabutan Dwi Fungsi ABRI dan sebagainya, belum dituntaskan pada agenda reformasi yang menitikberatkan pada perubahan struktural kenegaraan. Situasi dan kondisi bangsa seolah-olah tidak menemukan karakter kebangsaan yang beradab pasca reformasi.
Dari kilas balik diatas seolah-olah menandakan begitu kuatnya pengaruh rezim militerisme dalam mengendalikan bangsa. Sementara persoalan kian belum menemukan akar permasalahan yang menyebabkan terjadi kesemrawutan sosial, resesi ekonomi dan kebangrutan negara. Disisi lain kuatnya pengaruh asing dalam mengintervensi persoalan dengan dalih membantu untuk menyelesaikan permasalahan bangsa indonesia. Kelompok pro reformasi menjadi sasaran hujatan bagi masyarakat yang sinis dengan melihat kondisi kekinian. Wajar sekiranya masyarakat menuntut hasil dari agenda reformasi dalam memulihkan kondisi sosial masyarakat. Sejarah telah berlalu, kenangan dan harapan masih tersimpan dalam memori sejarah reformasi yang tidak teraktualkan dalam realitas.
Ruang Publik Menjadi Sasaran Praktik Diskursus Politik Tanda
Menarik kita analisis dalam permainan politik modern yang sarat dengan permainan bahasa dan tanda yang membingungkan bagi masyarakat? Apa hubungan tanda dan politik! Kira-kira ada hubungannya atau tidak, saya tidak bisa memberikan jawaban yang pasti, yang jelas mungkin ada relasi hubungan atau tidak? Sekiranya menarik untuk dianalisis. Sebab mainstrems analisis kita agak berbeda tentang permainan politik pada era tradisioanal dengan permainan politik pasca modern. Disinilah dibutuhkan berbagai pisau analisis untuk membedah apakah ada relasi hubungan atau tidak? Hasil analisis kita bukan hasil ramalan/tafsiran tradional, melainkan analisis kita cenderung analisis yang ilmiah dan modern.
Penanda yang dimaksud disini adalah Makna (Marisahaquei adalah seorang artis dan sekaligus politisi), sedangkan Petanda yang dimaksud disini adalah Konsep. Tanda yang dimaksud disini adalah gabungan dari dua elemen penanda dan petanda yang bersifat ambiguitas dalam sistem linguistik. Roland Barthes mengatakan dalam mitos penanda dibentuk beberapa tanda bahasa. Disisi lain mitos pada kenyataannya memiliki makna/fungsi ganda, memberitahu dan menunjukkan agar kita bisa memahami sesuatu dan membebani kita terhadap sesuatu itu. Penanda bisa hadir dalam menampilkan dirinya secara ambigu, ketika pada saat yang bersamaan bisa menyerupai makna sekaligus bentuk dan inilah yang membuat kita kerumitan dalam menganalisis permainan bahasa. Disinilah dibutuhkan kedalaman metodologi analisis dalam membongkar permainan bahasa.
Pada era modern permainan politik pun cukup canggih dalam mengikuti perkembangan wacana dan perubahan zaman. Michel Foucault mengatakan relasi tersebut memungkin terjadinya kontestasi wacana, kuasa dan kepentingan dalam membentuk dunia baru politik yang membingungkan. Wacana diskursus bahasa memungkin sesuatu untuk dikaitkan dalam membentuk relasi. Sebab permainan dunia tanda sarat dengan makna. Artinya makna tersebut tidak tunggal, melainkan direproduksi agar koheren dengan relasi-relasi yang ada. Ruang publik tersebut menjadi arena terjadinya pertarungan dan permainan bahasa/tanda. Dulu dunia politik hanya digeluti orang-orang yang memiliki begron/latar belakang politik, akan tetapi dalam konteks sekarang artis pun bisa masuk dalam ruang politik, padahal mereka tidak memiliki begron politik yang jelas. Kira-kira dimana nyambung dunia artis dan politik. Kalau kita memakai pisau analisis tradisional tidak mungkin karena memiliki segmen dan ketrampilan yang berbeda. Dalam konteks kekinian relasi tersebut memungkinkan bagi semua orang untuk berkompetisi, kita tidak lagi melihat ketrampilan atau skill seseorang sebab hal itu akan terperangkap dalam permainan tanda dalam membentuk citra, prestise, simulasi untuk memungkinkan seseorang memiliki ketrampilan dalam berbicara politik.
Dunia seolah-olah sudah dipenuhi dengan bahasa-bahasa politik tanda yang tidak jelas ujung pangkal. Hampir setiap jalan selalu ada poster, baliho, spanduk, media massa sebagai instrumen dalam menyuguhkan bahasa bersifat hiperbolik dalam merayu publik. Kadangkala kita terpesona dengan gaya bahasa yang menarik yang direpresentasi dalam menggambarkan realitas masyarakat. Disisi lain kadangkala kita merasa marah, karna masyarakat dijadikan objek sasaran politik menjelang pilkada. Ketika pasca pilkada bahasa para elit politik berbeda dengan kondisi pra pilkada, masyarakat dilupakan begitu saja tanpa terbebani dengan pengorbanan dan perjuangan rakyat. Tidak lepas dari apakah perjuangan masyarakat cenderung dimanfaatkan oleh orang tertentu atau tidak, wallahu allam. Akan tetapi dalam kenyataan realnya masyarakat dijadikan basis massa pasif dalam memenuhi hasrat dan libido partai dan para elit politik dalam merebut kekuasaan (Baca. Politik).
Dalam konteks kekinian defenisi politik tidak jelas lagi! Artinya ruang privat dan publik menjadi sasaran politisasi. Segala sesuatu yang ada didunia ini seolah-olah tidak lepas dari politisasi, artinya selalu dikaitkan dengan politik dan selesaikan secara politik pula. Kadangkala persoalan sosial dan kenegaraan tidak ada penyelesaian secara tuntas, cenderung diselesaikan secara prematur sesuai dengan kepentingan para elit politik. Dunia dan segalanya isinya rupa-rupanya tidak lepas dari politisasi apakah agama, budaya, ekonomi dan sebagainya selalu dikaitkan dengan politik. padahal ada hal-hal tertentu yang sebenarnya tidak punya kaitan dengan politik dan tidak pula diselesaikan dengan politik. tapi apa boleh buat karena politik menjadi kekuatan yang dahsat dalam mengatur seluruh aspek kehidupan manusia dimuka bumi ini, melainkan juga politik mengatur manusia dengan Tuhan. Katakanlah kasus ahmadiyah menjadi fenomena yang menarik akhir-akhir ini. Apakah konflik ahmadiyah dengan kelompok islam fundamentalisme betul-betul dilatar belakangi agama, ataukah konflik tersebut justru, kelompok islam fundamentalisme dimanfaatkan oleh para elit politik dalam mengalihkan isu kenaikan BBM dan menjelang pemilu 2009. Seharusnya tindakan represif dan anarkis bagi kelompok islam tertentu jangan mengatasnamakan agama dalam menyelesaikan persoalan. Justru tidak mencerminkan nilai-nilai yang dianjurkan agama. Karna ahmadiyah juga saya kira punya keyakinan dan konsepsi, kalaupun ada persamaan dan perbedaan keyakinan dengan kelompok mazhab islam yang lain kita ambil nilai baiknya dari kebenaran agama. Jangan ambil sesuatu yang buruk dari kebenaran agama yang mengancam potensi perpecahan dan pertengkaran antar sesama umat beragama.
Disinilah rumitnya dalam memahami permainan politik tanda yang selalu mengaitkan dan menghubungkan sesuatu yang sebenarnya tidak memiliki relasi yang jelas dalam menyambungkan bahasa dari satu objek ke objek yang lain. Ambuguitas penanda dan petanda sebagai ciri khas bahasa semiotika linguistik cenderung memaksa dalam menghubungkan dari setiap relasi, agar memiliki keterkaitan dalam menyambungkan makna dan konsep dalam realitas. Tanpa terlepas apakah makna dan konsep yang direpresentasikan itu bersifat orisinil atau palsu, disisi lain kadangkala bersifat orisinil dan kadangkala juga palsu. Sungguh membingungkan permainan bahasa yang mengutak-atik sana sini tanpa melihat kerusakan struktur kemapanan bahasa sebagai alat interaksi dan komunikasi. Melainkan bahasa menjadi alat lelucon/permainan yang tidak ada artinya dalam dunia sosial masyarakat.

Penulis, Abdullah Peminat Masalah Sosial Kemasyarakat.

HEGEMONI PT. NEWMONT NUSA TENGGARA DALAM MENGURAS KEKAYAAN ALAM INDONESIA

2008-03-17T10:57:00.000-07:00

PT. Newmont Nusa Tenggara adalah salah satu perusahaan raksasa dunia yang menguras kekayaan alam masyarakat Indonesia secara umum dan secara khususnya masyarakat Tongosejorong Kabupaten Sumbawa Barat. Masyarakat tidak mendapatkan apa-apa dari keberadaan PT. NNT, yang justru masyarakat mendapatkan penderitaan yang begitu pahit akibat ulah pemerintah dan PT. NNT yang tidak manusiawi. Apakah masyarakat harus di jadikan korban alat pemerasan bagi segelintir orang dalam mendapatkan kemewahan dari PT. NNT. Mulai dari persoalan pembagian aset daerah yang timpang, pembuangan tailing, kemiskinan, penganguran, marginalisasi dan pergeseran sosial budaya. Sementara masyarakat sumbawa yang dulunya memiliki solidaritas dan kepekaan sosial yang tinggi, sekarang hanya tinggal kenangan manis dari sejarah masa lalu mereka.
Manusia hidup tidak lepas dari konstruksi sejarah masa lalu sebagai piranti menuju masa depan. Seolah-olah masyarakat Sumbawa mengalami disorientasi dan stagnasi kehidupan yang tidak jelas di era modernisasi dan industrialisasi zaman. Kehidupan masyarakat sumbawa dari hari kehari tidak ada perubahan yang signifikan dalam meningkatkan taraf kehidupan dan ekonomi masyarakat. Justru yang terjadi sekarang konflik antar sesama masyarakat, yang pro (masyarakat yang dijadikan karyawan PT. NNT) dan kontra (masyarakat kritis yang tidak di berikan peluang dalam mendapatkan akses terhadap PT. NNT). Karna asumsi PT. NNT terhadap masyarakat kritis sangat berbahaya bagi masa depan PT. NNT. Mereka kehilangan eksistensi kemanusiaan sebagai manusia yang bebas dan merdeka. Kemanusiaan mereka dirampas secara paksa demi memenuhi kepentingan pemilik pemodal yang serakah.
Kehidupan masyarakat Tongosejorong tidak jelas dan tidak terarah, sebab mata pencaharian masyarakat tidak ada lagi. Lokasi pertanian, perkebunan dan pegunungan yang dulunya sebagai sumber mata pencaharian, sekarang dijadikan lokasi tambang PT. NNT, mereka hanya berdiam melihat kondisi masa depan mereka yang tidak jelas lagi. Mereka membutuhkan biaya dalam menghidupi anak dan keluarga, sementara lapangan pekerjaan sudah sempit dan tidak bebas lagi masuk kedalam lokasi PT. NNT untuk mencari kayu, rotan, madu untuk dijual demi memenuhi biaya hidup. Masyarakat berani mempertaruhkan nyawa dalam mencari kebutuhan hidup ditengah melimpahnya kekayaan akan sumber daya alam.
Masyarakat Tongosejorong tidak lagi hidup secara alami dari keindahan alam, kini hanya tinggal dibebatuan dan tanah gersang bekas galian tambang. Membahayakan kehidupan mereka ketika terjadi gempa dan longsoran. Hak hidup masyarakat Tongosejorong sebagai manusia di rampas PT. NNT. Mereka tidak ada jalan lagi untuk mengadu kepemerintah untuk memperdulikan nasib dan hidup mereka yang terlantar, hanya tinggal mengadu nasib dan pasrah kepada Tuhan. Terserah apakah Tuhan melindungi atau tidak, yang jelas mereka sudah berusaha untuk mencari perlindungan dalam menyelamatkan kehidupan dan masa depan keluarga mereka. Begitu pahitnya kehidupan yang harus ditanggung masyarakat yang tidak berdosa akibat kebijakan pemerintah yang tidak bertanggung jawab dan tidak manusiawi.
Dimanakah letak nurani sebuah bangsa yang beradab dalam melihat penderitaan dan kemiskinan. Kemiskinan bukan disebabkan masyarakat malas untuk bekerja, akan tetapi kemiskinan masyarakat Tongosejorong di rekayasa sedemikian rupa oleh proyek globalisasi neo-liberalisme. Dunia ketiga seperti Indonesia dipaksa untuk menerima paket kebijakan IMF, WTO, ADB, CGI, IGGI dalam mengatur perekonomian bangsa. ternyata kebijakan tersebut hanyalah impian dan rayuan manis. Apa boleh buat aset-aset Negara di privatisasi dan dijual karena mentalitas aparat pemerintah mudah dibujuk dan di rayu dengan uang. Di sisi lain neoliberalisme menggerogoti negara agar tidak memiliki kekuatan dalam mengatur paket kebijakan tersebut.
Inilah ritus kekerasan PT. NNT yang berselingkung dengan pemerintah dalam menyengsarakan kehidupan masyarakat. Masyarakat yang dulunya ,memiliki nilai social budaya sebagai modal social. sekarang nilai kearifan lokal budaya masyarakat Tongosejorong punah dimakan zaman. Masyarakat Tongosejorong tercerabut dari aspek sosial dan budaya yang memiliki landasan dan akar sejarah kehidupan yang jelas sebelum masuk PT. NNT beroperasi. Keterkungkungan dan alieansi kehidupan masyarakat akibat dari kerakusan PT. NNT dalam merampas kekayaan alam masyarakat. ukuran kemajuan yang selalu dipakai oleh pihak PT. NNT selalu memakai ukuran modernitas ala eropa dalam mengukur kehidupan masyarakat. Selalu mengabaikan narasi-narasi kecil sebagai identitas social masyarakat, yang semesti selalu dijaga oleh semua pihak dalam menjaga keragaman dan pluralitas identitas.
Fase perkembangan industrialisasi pada abad ke-15 diperancis menandakan kemenangan awal bagi kaum kapitalisme klasik dalam menguasai kekayaan alam. Industrialisasilah menjadi alat hegemoni dalam menguasai hajat hidup manusia dan di sisi lain menjadi alat hegomoni yang strategis bagi kaum pemodal yang bekerja sama dengan kaum bangsawan local (raja) dalam menipu masyarakat. Barang milik masyarakat dibeli dengan murah bahkan dirampas dalam memenuhi kebutuhan dan kepentingan dagang mereka, maklum masyarakat pada zaman itu belum berani melawan para tiran yang tidak memiliki nurani dan rasa perikemanusiaan. Semua jalan mereka legalkan dengan modus hegemoni kekayaan negara Indonesia yang berlimpah.
“Adam Smith” adalah bapak ekonomi dunia sebagai peletak dasar pemikiran kapitalisme yang menjelaskan bekerjanya mekanisme hukum pasar atas dasar dorongan kepentingan pribadi untuk berkompetisi dalam menentukan mekanisme pasar. Siapa yang memiliki kekuatan modal yang besar maka dialah sebagai pemenang kekuatan. Kapitalismelah yang membawa dunia pada system perekonomian yang tunduk sepenuhnya pada mekanisme pasar dimana kekuasaan privat diberi peran yang lebih dominan ketimbang peran negara dalam mengatur mekanisme pasar. Pada tahun 1996 terjadi resesi ekonomi yang melanda negara Indonesia, mekanisme pasar yang semrawut, korupsi, kolusi dan nepotisme dijadikan indicator yang menyebabkan terjadinya krisis. Persoalan KKN bukan faktor utama yang menyebabkan krisis melainkan pada scenario pasar diatur oleh bandit-bandit ekonomi dan akhirnya terjadi krisis dan kebangkrutan ekonomi indonesia. Pemerintah ORBA (Soeharto) tidak bisa berbuat apa-apa dalam menanggulangi krisis moneter, akhirnya BUMN milik negara menjadi sasaran untuk dijual kepada segelintir pemodal dalam menutupi utang negara.
Modus perbudakan berbeda dengan zaman industri di mana industri menjadi alat penguasaan, seiring dengan perubahan zaman dan teknologi di abad abad 21 (millennium) maka bagi kaum kapitalisme melakukan pembenahan diri dalam memperhalus modus penipuan, bukan hanya pada tumpuan ekonomi semata melainkan di seluruh ranah kehidupan masyarakat baik ekonomi, social, budaya, politik, dan agama. semua identitas social masyarakat sudah dimodifikasi supaya memiliki nilai guna dan nilai tukar. Sadar atau tidak kehidupan kita sudah diatur dan didesain oleh proyek Modernitas Eropa yang bernama Globalizations menjungkir balik tatanan kehidupan manusia. Globalisasi adalah proyek modernitas eropa yang belum berakhir pasca perang dunia kedua yang menandakan kemenangan kapitalisme dalam meruntuhkan negara Uni Soviet sebagai representasi bagi kaum sosialisme.
Belum berakhirnya hegomoni Barat atas Timur dalam memperluas wilayah jajahan dalam menguasai dan menguras kekayaan alam dunia ketiga. Tidak ada satupun identitas social masyarakat dijadikan alat perlawanan dalam mengcounter tumbuh suburnya paham atau ideology kapitalisme neo-liberal yang bertumpu pada materi. Seolah-olah nilai kemanusiaan manusia diukur secara materi dan menafikan sifat non materi (fitrah manusia) sebagai mahluk ciptaan Tuhan yang memiliki agama sebagai sandaran dan tumpuan dalam membangun harmonisasi kehidupan bukan saja pada aspek kebutuhan material melainkan juga kebutuhan non material, artinya manusia bisa hidup selaras dan seimbang ketika ditunjangi dengan kebutuhan yang non material sebagai modal social manusia dalam mendekatkan diri kepada sang pencipta (Tuhan).
Peranan agama dalam meretas perubahan sosial
Revolusi mustahil muncul kalau tidak ada sandaran teologis agama islam atau agama apapun, yang memberikan inspirasi kesadaran revolusioner. Ketika kita memaknai manusia sebagai mahluk beragama, maka kita akan senantisa bergerak dalam melawan kebodohan, kejaliman dan penindasan. Kerapkali orang memandang bahwa kemiskinan merupakan ujian dari Tuhan, maka harus dijalani dengan kesabaran dan kerja keras. Padahal kemiskinan dan kejaliman merupakan rekayasa dari segelintir orang dalam menyusahkan semua orang. disinilah peranan agama sebagai alat perlawanan dalam melawan penindasan dan kejaliman. Agama bukan hanya sebagai sandaran kesalehan individual dalam mendekatkan diri kepada Tuhan, melainkan juga sandaran dalam membangun kehidupan social, artinya ketika ada penindasan maka fungsi agama sebagai motifator dan inspirator untuk mengerakkan dalam melawan penindasan.
Disinilah peranan utama ulama atau tokoh agama dalam membekali kesadaran akan pentingnya pesan-pesan suci agama langit yang harus dtransformasikan kepada seluruh pemeluk agama agar senantiasa peka terhadap kehidupan social. Tidak akan sempurna keberagamaan/kesalehan seseorang ketika masih diselimutu kemiskinan dan kebodohan, maka mereka perlu dicerahkan dengan pesan-pesan suci agama. Kemiskinan bukan ujian dari Tuhan melainkan kerja tangan yang besi yang tersembunyi dalam merekaya kemiskinan masyarakat Indonesia yang berlimpah kekayaan alamnya. Apakah kita masih terjebak dengan slogan atau tipuan dari Amerika bahwa orang islam itu terbelang, miskin, bodoh, terorisme dll! Apakah kita harus terjebak dan berdiam sebagai orang beragama menyalahkan antara yang satu dengan yang lain. Diam bukan solusi bagi orang penganut agama dalam menunggu jawaban dari Tuhan, melainkan untuk senantiasa bergerak dalam melawan kebodohan yang bersumber dari agama yang tidak membebaskan dalam melawan kemiskinan dan kebodohan yang dialami saudara-saudara kita.
Tentu kita harus jelih, cermat dalam membaca peta politik global dalam mengadu domba antar sesama kita sendiri, supaya kita larut dalam suasana tersebut dan melupakan tujuan utama atau musuh kita dalam melawan kejahatan Amerika dan kawan-kawanya dalam menguras kekayaan alam Indonesia. Kita tidak berharap kepada pemerintah dalam memperbaiki bangsa melainkan pemerintah kita sebagai boneka AS yang siap diperintah. Kesadaran dan keberanian bagi masyarakat adalah modal social dalam membangun kekuatan yang lebih besar untuk bergerak demi cita-cita bersama untuk perubahan dan masa depan bangsa Indonesia yang lebih cerah, makmur, adil dan mandiri.
*wallahu alam bishawab*

Penulis adalah Abdullah, Aktivis HMI-MPO Cabang Makassar dan Pengamat Sosial Kemasyarakatan/HP 0813 5585 2757.

SEKALI MERDEKA TETAP TIDAK MERDEKA!

2007-12-06T08:28:00.001-08:00

Peringatan hari ulang tahun kemerdekaan RI setiap tahun yang dilaksanakan pada tanggal 17 Agustus 1945 merupakan ritualitas yang tidak bermanfaat bagi bangsa/negara dan masyarakat indonesia. Peringatan hari kemerdekaan tersebut merupakan seremonial belaka yang seolah-olah bangsa indonesia membangun image kepada rakyat indonesia sudah merdeka sebagai mana yang tercantum dalam UUD 1945. berbagai persoalan yang melanda negeri ini akibat tidak lepas pengaruh skenario global dalam menjajah secara halus bangsa indonesia baik dalam bidang ekonomi, sosial, budaya, politik. Kita tidak menemukan kearifan bangsa indonesia sebagai bangsa yang merdeka dalam menghadapi dinamika dan tantangan zaman diera modernisasi. Sementara aparatus negara kita tidak sadar akan keberadaan negara dibawah cengkraman kapitalisme neo-liberal. Sementara pemerintah kita hanya bisa mengumandangkan kata slogan kemerdekaan setiap tahun!. Tetapi esensi dari kemerdekaan belum kita memahami secara mendalam apa arti kemerdekaan yang sesungguhnya. Tetapi kita tidak sadar apa yang dilaksanakan oleh mereka setiap tahun itu tidak mencerminkan nilai-nilai luhur bangsa indonesia sebagai bangsa merdeka. hanya sekedar menjalankan rutinitas seremonial belaka dalam mengingat kembali masa lalu bangsa indonesia dengan kegiatan yang bersifat hura-hura.
Kata kemerdekaan menjadi kata yang tidak bermakna bagi bangsa dan masyarakat indonesia. Semakin hari kondisi bangsa indonesia semakin terpuruk, berbagai macam problem yang muncul dalam realitas sosial masyarakat kita tidak mampu dijawab oleh pemerintah seperti pendidikan, kesehatan, kemiskinan, dan pengangguran. semestinya pemerintah harus menafsirkan dan merefitalisasi kembali kata kemerdekaan bangsa indonesia dimasa akan datang menjadi bangsa yang jujur dan bermartabat. Disisi lain mentalitas dan karakter bangsa indonesia masih menampakkan karakter yang menindas dan merugikan kepentingan orang banyak seperti tumbuh suburnya KKN dalam sistem pemerintahan. Kondisi bangsa indonesia mengalami stagnasi ditengah hantaman arus modernisasi, dan liberalisasi zaman. Menurut Yudi Latif dimasa akan datang bangsa indonesia ada kekhawatiran/kecenderungan terancam disintegrasi NKRI. Sebab wawasan kebangsaan masyarakat indonesia semakin pudar akibat persoalan bangsa/negara semakin terpuruk akan mengabaikan kepedulian dan kepentingan rakyat. seperti kasus Timur-Timur lepas dari NKRI akibat lemahnya wawasan kebangsaan masayarakat, lemahnya diplomati politik internasional dan kuatnya intervensi asing dalam mengancam kestabilan wilayah NKRI.
Sekarang muncul lagi Maluku selatan, Aceh, Papua meneriakkan wacana disintegrasi dari NKRI, kalau sudah begitu tidak menutup kemungkinan daerah lain juga punya potensi akan melakukan hal yang sama seperti mereka. selama ini dominannya peran pemerintah pusat dalam mengatur sumber daya alam daerah, sementara daerah mereka mendapatkan hasil kekayaan alamnya sedikit dan cenderung dimarginalkan. Era reformasi melahirkan otonomi daerah juga tidak membawakan hasil yang signifikan bagi kemajuan daerah. Yang justru melahirkan kecenderungan primodialisme dan fanatisme kedaerahan.
Perubahan paradigma kebijakan dari sentralisasi ke desentralisasi hanya secara prosedural formal tetapi secara praktiknya justru memunculkan kekuatan-kekuatan baru ditingkat daerah. Arus perubahan pun ditingkat daerah selalu dihambat oleh kekuatan-kekuatan yang dominan, sehingga kekuatan minoritas diganjal dan tidak mendapatkan akses dalam pemerataaan pembangunan baik fisik maupun non fisik.
Negara cenderung menerapkan politik dominasi dan hegemoni dalam menundukkan masyarakat sipil. Seolah-olah pemerintah mengklaim diri memiliki otoritas yang besar dalam mengatur kebijakan negara dan masyarakat sipil selalu dimarginalkan oleh kebijakan negara dalam hal ini pemerintah. state dan sipil society diindonesia selalu menempatkan posisi yang berbeda dalam kerangka negara. Ada pendikotomian pemerintah dalam memandang sipil, yang seolah-olah masyarakat sipil lepas dari kerangka masyarakat negara. Menurut Anthoni Gramscy masyarakat negara dan masyarakat sipil tidak ada perbedaan tetapi penempatan posisi saja yang berbeda antara pemerintah dan masyarakat sipil. Masyarakat sipil melakukan pembangkangan terhadap negara yang selama ini mendominasi dalam mengambil peran-peran masyarakat.
Negara mengalami pelemahan akibat negara tidak mampu menjawab persolan-persoalan sosial kemasyarakatan. Disisi lain kuatnya pengaruh neoliberalisme dalam mengintervensi peran negara. Akhirnya negara mengalami ketergantungan besar terhadap negara-negara maju. Akibat ketergantungan tersebut negara tidak memiliki kekuatan untuk melawan kapitalisme neo-liberal. Dan akhirnya aset-aset negara untuk kebutuhan masyarakat di privatisasi, liberalisasi pasar, dan deregulasi kebijakan sesuai dengan pesanan dari negara-negara pendonor. Semestinya kita bisa belajar dari sejarah masa lalu bangsa indonesia dimana pada saat itu dijajah oleh kolonialisme belanda ratusan tahun, hampir semua kekayaan alam indonesia dikuasai oleh belanda. Begitu pahitnya kehidupan para nenek moyang kita untuk memperjuangkan negara indonesia dari cengkraman kolonialisme belanda. Sadar atau tidak kita masih dijajah kehidupan kita hari ini baik dari segi ekonomi, sosial budaya, politik, dan lain-lain sebagainya. Sementara kita hanya bisa berteriak tentang kemerdekaan bangsa indonesia.
Karakter bangsa yang merdeka tidak ditemukan dalam negara indonesia, ada sesuatu yang hilang dari bangsa kita hari ini belum kita temukan. inilah ciri fenomena bangsa yang belum merdeka dari keterkungkungan bangsa-bangsa lain. Semestinya kita sedih melihat perjalanan bangsa indonesia dari hari kehari semakin merosot auranya. Ketika kita melihat masyarakat indonesia dari sabang sampai merauke selalu akan muncul pertanyaan kita tentang kepedulian negara dalam menjawab fenomena kemiskinan, kelaparan yang melanda masyarakat indonesia. Banyak saudara-saudara kita yang mengalami hal seperti itu. sementara mereka juga manusia membutuhkan bantuan dalam menyelamatkan kehidupan. Kelaparan dan kemiskinan bukan karena takdir dari Tuhan yang maha esa, tapi ada kondisi sosial yang membuat mereka akan mengalami hal seperti itu. Kalau negara tidak memiliki formasi sosial yang jelas maka otomatis akan terjadi kesenjangan sosial dalam kehidupan berbangsa dan bernegara seperti yang dialami masyarakat indonesia.
sementara silih bergantinya kepemimpinan tidak di iringi dengan suasana perubahan wajah bangsa indonesia. Yang berubah hanyalah orang-orangnya tetapi karakter dari sebuah bangsa tidak akan berubah ketika kita tidak melakukan pemotongan karakter dan mentalitas bangsa yang korup. Saya tidak yakin dengan perubahan diindonesia kalau model dan sistem kenegaraan kita masih menganut sistem peninggalan orde baru. Sejalan dengan derasnya arus reformasi yang ditandai runtuhnya kekuasaan rezim orde baru pada tanggal 21 ei 1998. menadakan kuatnya pengaruh rezim soeharto dalam membentuk karakter bangsa indonesia. Agenda reformasi gagal dalamb menuntaskan watak-watak orde baru dalam sistem pemerintahan. Kilas balik sejarah reformasi pada tahun 1998 menandakan kemenangan bagi kaum muda dalam mengawal indonesia di era transisi kepemimpinan. Kuatnya arus titik balik dari reformasi justru membuka peluang bagi kekuatan lama dalam mendominasi sistem pemerintahan indonesia. Yang justru sekarang ada kemungkinan besar ORBAISME tumbuh subur dinegara indonesia, walaupun soeharto tidak memegang tampuk kekuasaan.
Kondisi bangsa mengalami kekacaun dalam segala aspek kehidupan berbangsa dan bermasyarakat. Kondisi sosial, ekonomi, budaya, politk pun masih menandakan model yang dianut oleh sistem pemerintah orde baru, walaupun kita sudah menumbangkan rezim otoriter tersebut. Tetapi kenyataan yang terjadi dilapangan masih didominasi oleh orang-orang lamu walaupun mereka memakai baju yang baru bernama reformasi. Situasi politik pun tidak ada perubahan dalam tubuh partai politik. Partai politik selalu memproduksi hasrat dan libido politik kekuasaan demi kepentingan pribadi dan kepentingan institusi kepartaian. Sehingga segregasi partai politik sebagai perpanjangan dari rakyat untuk memperjuangkan kepentingan rakyat dalam pemeintahan mandul. Karena partai lahir bukan atas dasar kepentingan orang banyak, tetapi dia hadir sebagai wadah dalam mencari popularitas dan kekuasaan. Fenomena yang terjadi di lembaga legislatif kita sangat di pengaruhi oleh situasi politik kepentingan. Itu tergantung dari partai mana yang dominan dalam mempengaruhi Pergolakan situasi politik. Apakah itu partai islam atau non partai islam kenyataannya hampir sama yang justru menipu rakyat dengan memakai baju agama. Kita melihat kenyataan tidak sedikitpun partai politik yang berlabelkan islam, akan tetapi simbol tersebut tidak dinampakkan sebagai mana ajaran agama islam.
Kemenangan AS dengan demokrasi liberal
Sebagaimana teorinya Francis Fukuyama dalam bukunya The End Of History And The Last Man. Runtuhnya Unisoviet Menandakan kemenangan kapitalisme dengan demokrasi liberal dalam menentukan percaturan politik didunia. Seolah-olah amerikalah sebagai negara representasi dunia yang menerapkan demokrasi dalam pemerintahan. Keberpihakan pemikiran Francis Fukuyama dalam bukunya tersebut tidak lepas dari politik representasi AS dalam mendominasi negara dunia ketiga. Katankalah negara indonesia adalah salah satu contoh negara yang tidak lepas dari kendali AS dalam menentukan kebijakan baik dalam negeri maupun luar negeri. Termasuk sistem yang diterapkan indonesia adalah sistem demokrasi prosedural. Seolah-olah pemerintah mengatakan negara indonesia sudah maju, karena indonesia sudah menerapkan demokrasi. seperti pemilihan langsung Presiden dan Wakil presiden tahun 2004 sebagai indikator atau tolak ukur dari keberhasilan demokrasi. Pemilu langsung tahun 2004 adalah sebuah bentuk manipulasi dari demokrasi prosedural dalam mendapatkan kursi kekuasaan. itu hanya merupakan bentuk pesta pora dan tawar menawar dalam merebut kursi kekuasaan. Hasil dari pemilu langsung tahun 2004 tidak membawakan hasil yang signifikan bagi proses pembelajaran masyarakat. walaupun disudah dilegitimasi dengan amandemen Undang-Undang Dasar 1945.
Pertanyaannya!adalah benarkah negara indonesia sudah menerapkan demokrasi dan model demokrasi seperti apakah yang diterapkan. Kalau dirunut dari sejarah berdirinya bangsa indonesia, sistem demokrasi yang sesungguhnya di terapkan oleh Soekarno Hatta adalah model demokrasi kerakyatan, yang tujuannya untuk memberikan jaminan kesejahteraan bagi masyarakat indonesia. Pasca kepemimpinan soekarno model demokrasi yang di terapkan bangsa indonesia tidak memberikan jaminan bagi kesejahteraan masyarakat, yang justru terjadi kemiskinan dan malapetaka bagi bangsa dan negara. Maka akan muncul pertanyaan bukankah berdirinya sebuah bangsa atau negara tidak lepas dari peranan masyarakat sipil dalam memperjuangkan kemerdekaan bangsa. Sikap sinisme masyarakat indonesia, yang tidak memperdulikan kondisi bangsa indonesia yang semakin hari sarat dengan perpecahan dalam mendirikan negara masing-masing di setiap daerah/wilayah kesatuan NKRI. Karena kebutuhan masyarakat tidak di jamin oleh negara dan oleh karena itu wajar masyarakat mendeklarasikan OPM dan RMS keluar dari wilayah NKRI. Mereka ingin membangun sebuah bangsa yang memberikan jaminan keamanan dan kesejahteraan bagi masyarakat maluku dan papua.
Nasionalisme Bangsa Indonesia Kian Sirna Di Makan Zaman
Hilangnya solidaritas sangat menentukan eksistensi dan masa depan bangsa indonesia yang cemerlang. Berbagai persoalan yang melanda masyarakat indonesia dari sabang sampai merauke, yang seolah-olah masyarakat membutuhkan peran negara dalam menyelematkan masyarakat indonesia dari lingkaran kemiskinan dan kelaparan. Lantas dimanakah nasionalisme sebuah bangsa dalam melihat kemiskinan dan kelaparan yang terjadi dimana-mana. Apakah negara harus berdiam dalam melihat persoalan tersebut. Kemiskinan masyarakat bukan secara alami akan tetapi kemiskinan terjadi akibat rekayasa negara yang otoriter dan korup. Akibatnya masyarakat harus berkorban dan menanggung penderitaan akibat ulah pemerintah. Rakyat bukan dijadikan korban alat pemerasan bagi negara dalam merampas hak dan kewajiban masyarakat untuk hidup bebas dan sejahtera. Oleh karena itu setiap warga negara dizamin untuk hidup bebas dan merdeka dalam kerangka yang fear dan objektif. Negara lahir bukan untuk menyengsarakan rakyat, akan tetapi dia hadir untuk membebaskan manusia dari belenggu keterasingan manusia atas manusia yang lain.
*Wallahu alam bishawab*

Penulis, Abdullah Anggota INTRAS Makassar dan
Pengamat Sosial Kemasyarakatan.

KRONOLOGIS KEJADIAN PELARANGAN PENELITIAN MAHASISWA FAKULTAS KESEHATAN MASYARAKAT UNIVERSITAS PANCASAKTI MAKASSAR DILOKASI PT. NNT

2007-10-18T08:39:00.000-07:00

Keberangkatan saya dari Mataram ke Sumbawa Barat pada hari kamis tgl 16 agustus 2007 dan saya tiba di Sumbawa Barat pada pukul 17.24 WIB, akhir nya saya bermalam di desa Air Sunning. Besok paginya pada hari jum’at tgl 18 Agustus 2007 saya masukkan surat tembusan dari KESBANGLIMAS PROP. NTB, BAPPEDA PROP. NTB, kekantor KESBANGLIMAS, Kab. Sumbawa, BAPPEDA Kab. Sumbawa Barat, BAPPEDA juga mengeluarkan surat izin penelitian sebagai legitimasi dari Kab. Sumbawa Barat dan akhir pengurusan surat izin sudah selesai dan akhirnya saya berangkat dari taliwang jam 10.00 WIB dan saya tiba di Desa Tongo Kec. Sekongkang sekitar pukul 12.30 WIB dan saya sempat sholat Jum’at dimasjid Sejorong, kemudian saya tanya warga yang habis sholat Jum’at dimana rumah kepala desa Tongo kemudian jawaban dari warga tersebut kepala desa Tongo dalam keadaan transisi kepemimpinan. Akhirnya saya ikuti jalan raya yang menuju ke SP I, SP II dan saya sempat tanya warga diujung desa Sejorong kebetulan tempat saya tanya rumahnya bapak M.Nur dan akhirnya saya diajak singgah/ngobrol ama Bapak tersebut, kemudian saya juga bercerita tentang kedatangan saya di Desa Tongo dalam rangka penelitian yang menyangkut Study Konsentrasi Merkuri Dalam Limbah dan Ikan di Daerah Aliran Sungai Tongosejorong. Bapak M.Nur juga Banyak bercerita tentang lika-liku PT.NNT tentang eksploitasi sumber daya alam yang ada desa Tongo dan Sejorong, mata pencaharian warga juga tergangu baik di bidang pertanian, perkebunan, kelautan, dll akan pula terganggu akibat semua lahan sudah dimiliki oleh PT. NNT dan secara otomatis mata pencaharian warga dibatasi. Kesenjangan sosial, ekonomi, budaya, politikpun semakin meningkat antara warga yang bekerja di NEWMONT dan warga yang tidak bekerja di NEWMONT, seolah-olah warga yang tidak bekerja di NEWMONT semakin miskin, dimarginalkan dan tidak mendapatkan apa-apa dari kekayaan alam mereka. Sementara mereka juga manusia yang membutuhkan biaya hidup sehari-hari sementara lapangan kerja semakin sempit di batasi oleh PT. NNT.
Hari jum’at pukul 15.30 saya diantar sama pak M. Nur berangkat kerumahnya ketua Badan Perwakilan Desa Tongo dalam rangka pemberitahuan ada mahasiswa penelitian dari Makassar. Kemudian ketua BPD sempat menanyakan kepada saya ada surat pengantar dari Bapak Camat Sekongkang! Kemudian saya menjawab tidak ada! Saya juga menjelaskan kepada ketua BPD bahwa sesungguhnya surat izin penelitian saya udah lengkap baik dari pemerintah propinsi NTB, pemerintah Kab. Sumbawa Barat. Jadi walaupun tidak ada dari Camat Sekongkang, saya memiliki surat izin dari pemerintah Kab. Sumbawa Barat yang memiliki otoritas yang tertinggi di wilayah Kabupaten Sumbawa Barat. Jadi saya bilang ngapain lagi kita ke kantor Camat Sekongkang. Ketua BPD Tongo menegaskan kepada saya itu sudah menjadi peraturan yang harga mati yang tidak bisa ditawar lagi di wilayah Kecamatan Sekongkang Kab. Sumbawa Barat. Yang jelas saya menghargai kebijakan pemerintah Desa Tongo! Apakah kebijakan tersebut betul atau direkayasa baik pemerintah Kecamatan, Desa, dan pihak PT. NNT dalam mempersulit penelitian saya. Mungkin anggapan mereka kepada saya itu negatif dalam artian mengganggu aktivitas perusahaan PT. NNT, menggangu pendapatan Desa dan Kecamatan. Ketua BPD Tongo juga sempat menghubungi apakah bapak kepala Desa sementara Tongo atau bapak Camat Sekongkang yang jelas ada di hubungi pada saat itu dan sempat bicara cukup lama menceritakan persoalan tersebut. Jadi kesimpulan pada saat itu antara saya dan pihak pemerintah Desa Tongo diwakili oleh ketua DPD harus ada izin dari pemerintah Kecamatan Sekongkang, dan akhirnya saya ikuti kebijakan tersebut. Saya juga tidak berbelit-belit, tahu memposisikan diri sebagai orang pendatang/tamu yang menghargai kebijakan Desa.
Pulang dari rumah kepala BPD Tongo saya sempat minta tolong kepada pak M. Nur agar rumahnya bisa saya tempati nginap satu malam untuk menunggu sampai menjelang pagi. Hari sabtu pagi saya sudah siap berangkat pulang untuk mengurusi izin penelitian dikantor Camat Sekongkang. Pada saat itu hari sabtu kantor tidak buka dan saya sempat masuk dirumah dinas bapak Camat Sekongkang untuk menemui beliau, kebetulan bapak camat pada saat itu ada dan saya sempat bercerita tentang kedatangan saya disini dalam rangka penelitian. Saya juga sempat bercerita kedatangan saya di Desa Tongo tidak diterima secara resmi oleh pemerintah Desa dalam hal ini ketua BPD Tongo karena tidak ada izin resmi dari pemerintah Kecamatan Sekongkang. Dan akhirnya kantor tidak buka, kebetulan bapak camat pada saat itu buru-buru ada acara, saya juga tidak sempat bercerita banyak dengan beliau. akhirnya bapak Camat menyuruh saya datang hari senin untuk ngurusin surat izin tersebut. Saya langsung pulang ke Taliwang sampai ditaliwang pukul 10.30 WIB. Saya bermalam di Taliwang hari sabtu dan minggu.
Hari senin tgl 13 Agustus 2007 pagi hari saya berangkat lagi kekantor Camat yang berlokasi di Desa Sekongkang, saya tiba dikantor Camat Sekongkang sekitar pukul 09.30 saya ngobrol/bercerita dengan pegawai camat yang lain sambil menunggu kedatangan Bapak Camat Sekongkang untuk menghadiri acara di Taliwang untuk menandatangai surat izin tersebut dan akhirnya saya menunggu sekitar sampai pukul 16. 05 WIB akhir beliau datang langsung di rumah jabatan. Akhirnya saya menemui beliau untuk menandatangani surat izin tersebut dan akhirnya beliau menandatangani surat izin tersebut. Sekitar pukul 16.10 WIB Saya langsung berangkat ke Desa Tongo dan sampai Desa Tongo sekitar pukul 17. 05 WIB, kemudian saya sempat tanya warga dimana rumahnya sekretaris Desa Tongo dan akhirnya saya dikasi tahu ama warga disitu rumahnya sekretaris Desa Tongo yang bernama pak Pi’in. Saya langsung menuju dirumah pak Pi’in kebetulan yang ada pada saat itu istri pak Pi’in! Istri pak pi’in menjawab pak Pi’in tidak ada beliau pergi nonton bola di Sekongkang. Saya juga sempat cari rumah pegawai desa yang lain, saya ditunjukin ama warga, disitu rumah pegawai desa yang lain saya lupa namanya bapak itu, rumahnya berdekatan dengsn rumahnya pak Pi’in kebetulan bapak tidak ada dirumahnya dan akhirnya saya kembali kerumahnya pak Pi’in biar saya menunggu pak Pi’in pulang dari sekongkang! Akhirnya pak Pi’in pulang dari sekongkang magrib dan akhirnya ketemu dengan saya. Habis magrib saya cerita dengan pak Pi’in bahwa kedatangan saya disini dalam rangka penelitian, saya gak punya keluarga disini pak. Saya minta bantuan kepada pak pi’in sebagai pemerintah desa agar rumahnya bisa saya tempati nginap selama penelitian! Akhirnya pak Pi’in menjawab iya nginap aja disini.
Besok hari selasa tgl 14 Agustus 2007 saya ajak pak Pi’i pergi ambil sampel pagi dan sore di dua lokasi yaitu: dekat pemukiman penduduk, hilir sungai sejorong. Siang harinya saya ketemu pak Hamzah dan KOMREL Tongo yang bernama Pak Haeruddin bercerita seputar masalah izin penelitian dan saya juga memberikan surat tembusan dari BAPPEDA Kab. Sumbawa Barat dan surat izin penelitian dari Camat Sekongkang kepada pak Hamzah selaku pemerintah Desa Tongo dan pak Haeruddin selaku karyawan PT. NNT. Sementara ketua BPD Tongo dan KOMREL PT. NNT Desa Tongo yang sebelumnya selalu mempertanyakan surat izin dari Camat Sekongkang. Sementara surat izin penelitian dari Camat Sekongkang tersebut sudah di pegang ama mereka dan akhirnya mereka pun kurang merespon dengan baik keberadaan saya selaku mahasiswa penelitian.
Mungkin anggapan pemerintah Desa sebagian, KOMREL PT. NNT dan warga yang pro NEWMONT di dekat rumah pak Pi’i dan sekitarnya bahwa keberadaan saya di Desa Tongo sebagai mahasiswa titipan, LSM, provokator yang mengganggu aktivitas masyarakat desa Tongo dan mengganggu keberadaan perusahaan PT. NNT. Saya memberikan tanggapan kepada KOMREL PT. NNT Desa Tongo bahwa keberadaan saya disini sebagai mahasiswa penelitian dalam rangka penyusunan skripsi dengan judul Study Konsentrasi Merkuri Dalam Limbah dan Ikan di Daerah Aliran Sungai Tongosejorong. Saya juga menyampaikan kepada KOMREL bahwa posisi saya sebagai mahasiswa peneliti tidak memihak kepada NEWMONT, Masyarakat dll. Saya harus objektif, fear tidak memihak kepada siapapun dalam melihat, mengamati limbah PT. NNT berdasarkan hasil pengamatan laboratorium! Apakah limbah tersebut memenuhi baku mutu air, baku mutu limbah ataukah tidak, sehingga tidak menimbulkan dampak yang besar terhadap lingkungan, manusia, ekosistem air, flora dan fauna. Kata KOMREL pada saat itu besok pagi saya jemput kamu pakai mobil dirumahnya pak Pi’i masuk kedalam bertemu dengan manajer PT. NNT dan bagian Envirotmental PT. NNT.
Rabu, 15 Agustus 2007 pagi saya menunggu jemputan pak KOMREL dirumah pak Pi’i, akhirnya pak KOMREL tidak datang jemput saya. Saya langsung tidur sekitar pukul 11.00 dirumah pak Pi’i. Sekitar pukul 12.30 KOMREL datang memanggil saya lagi tidur pada saat itu dan saya dipanggil sama istri pak Pi’i untuk bangun dari tempat tidur katanya ada KOMREL datang, lantas saya bangun saya kira ada kabar gembira buat saya dan ternyata saya dipanggil untuk kekantor untuk menemui atasan KOMREL. Selanjutnya saya langsung menuju kantor KOMREL Tongo, ternyata ada dua orang atasan KOMREL pada saat itu menunggu saya yang bernama saudara Deden dan yang satu saya tidak tahu namanya menunggu saya dikantor KOMREL Tongo. Akhirnya saya ketemu sama mereka bercerita kedatangan saya disini dalam rangka penelitian. Saudara deden tanya dan curiga kepada saya kenapa objek penelitianmu harus di Newmont Nusa Tenggara, kenapa kamu tidak di Newmont Minahasa Raya, apakah kamu pernah survei dan tahu lokasi disini, menanyakan identitas saya, punya keluarga disini dll. Saya tidak menjawab semua pertanyaan saudara deden karena saya anggap mana pertanyaan yang penting untuk dijawab! kenapa masalah Newmont Nusa Tenggara bisa muncul/tersave dalam benak pikiran saya dan saya jadikan objek penelitian saya, saya bilang ada hal-hal yang menantang dan menarik bagi saya untuk meneliti limbah PT. NNT walaupun dengan memakai bahan dan alat penelitian yang sederhana.
Saya juga sempat berdebat dengan saudara deden, KOMREL Tongo mengenai lokasi penelitian saya di DAS Tongosejorong meliputi Hulu, Pemukiman penduduk dan Hilir. Saudara deden, KOMREL Tongo juga tanya izin penelitian saya dan saya perlihatkan kepada saudara Deden, Haeruddin izin penelitian baik dari pemerintah Propinsi NTB, pemerintah Kab. Sumbawa Barat, Camat Sekongkang, izin penelitian dari kampus yang ditujukan ke Gubernur Cq KESBANGDA Propinsi SUL_SEL. Mereka juga mempersoalkan surat pengantar penelitian dari kampus yang ditujukan ke PT. NNT, saya bilang prosedur persuratan dari kampus saya cukup ke KESBANGDA PROP. SUL-SEL yang merekomendasikan ke KESBANGLIMAS PROP. NTB merekomendasikan lagi ke BAPPEDA PROP. NTB untuk mengeluarkan izin penelitian dan seterusnya BAPPEDA KSB untuk mengeluarkan izin penelitian ditingkat Kab. Sumbawa Barat. Jadi izin penelitian saya sudah cukup kuat legitimasi dari pemerintah PROP. NTB, KSB dan seterusnya. Saudara Deden mengatakan aturan pemerintah tidak berlaku di PT. NNT! Saya tanya kepada deden kenapa bisa! Ini perusahaan besar yang tidak sembarang orang tahu. Saya bantah lagi pertanyaan saudara Deden? ini negara lho! mau tidak mau PT. NNT harus mengacu kepada aturan negara indonesia. Kedatangan saudara deden pura-pura ingin ketemu dengan saya, dan sempat foto saya beberapa kali sambil minum teh yang disiapkan oleh mereka, dan dikira saya takut difoto! ternyata mereka melacak, mengawasi dan mengintimidasi keberadaan saya disini sebagai mahasiswa penelitian, anggapan mereka penelitian saya bisa jadi sebagai provokator yang dapat mengganggu aktivitas PT. NNT dengan masyarakat Tongo dan Sejorong.
Kamis tgl, 16 Agustus 2007 pagi juga saya masih tunggu jawaban dari KOMREL PT. NNT dalam memberikan kepastian mengenai izin penelitian saya. Sore dan malam pun masih begitu dalam memberikan jawaban yang tidak pasti. Saya bilang ama KOMREL kalau pak KOMREL takut untuk menyampaikan sesuatu kepada atasannya, tolong fasilitasi untuk mempertemukan saya dengan Manajer PT. NNT (Bapak Malik Salim) untuk bercerita mengenai izin penelitian saya. Juga tidak dihiraukan oleh KOMREL. KOMREL mengatakan tunggu saja! Saya tanya lagi kepada KOMREL tunggunya berapa hari pak! Kata KOMREL Saya tidak bisa memberikan kepastian berapa hari lagi itu kerja atasan saya! Saya bilang lagi kepada KOMREL keberadaan saya disini pak KOMREL dibatasi waktu, tenaga, biaya dll. Saya juga sempat menulis SMS kepada Deden dan Komrel Tongo yang berbunyi kurang lebih kalau izin penelitian saya tidak ada kejelasan sampai dua hari maka saya akan komplen kepemerintah PROP. NTB dan Pemerintah Kab. Sumbawa Barat yang mengeluarkan izin tersebut yang seolah-olah izin penelitian dari pemerintah tidak dihargai sama pihak perusahaan PT. NNT.
Saya juga sempat SMS pegawai Camat Sekongkang (kepala Desa Tongo transisi) yang kurang lebih berbunyi kalau izin penelitian saya tidak ada kejelasan maka saya akan komplen kepemerintah PROP. NTB dan Pemerintah Kab. Sumbawa Barat yang mengeluarkan izin tersebut yang seolah-olah izin penelitian dari pemerintah tidak dihargai sama pihak perusahaan PT. NNT. Kemudian ada Jawaban dari bapak Kepala Desa Tongo melalui SMS sesuai dengan arahan bapak Camat sekongkang kalau ada masalah/kendala mengenai penelitian kita bisa diskusikan dikantor Camat Sekongkang. Kemudian saya balas lagi SMS kepala Desa Tongo! Gak ada lagi yang perlu kita diskusikan! Masalah izin penelitian saya sudah jelas legitimasi dari pemerintah. Saya ingin klarifikasi kepada pemerintah kenapa izin yang dikeluarkan oleh pemerintah tidak dihargai dimata PT. NNT. Saya juga sempat berpikir pemerintah sebagai aparatus negara dalam menjalankan fungsi dan tugas negara dalam mengakomodir kepentingan orang banyak harus diutamakan. Jadi kebijakan pemerintah dalam mengeluarkan izin tidak memeliki power dan agregat dalam mengatur dan mengawasi PT. NNT. Kecenderungan yang dominan adalah PT. NNT yang mengatur kebijakan pemerintah PROP. NTB dan Pemerintah Kab. Sumbawa Barat sesuai selera orang yang berkuasa.
Jum’at tgl, 17 Agustus 2007 pagi sampai siang hari juga saya masih tunggu jawaban dari KOMREL untuk memberikan kepastian izin penelitian. dan jawabannya juga masih seperti itu. Saya menganggap dalam hati saya udah tempuh prosedur izin dari pemerintah dan beritikat baik sebagai mahasiswa penelitian kepada PT. NNT supaya tidak ada anggapan miring yang selalu mencurigakan baik saya sendiri selaku mahasiswa peneliti yang menjunjung tinggi sportivitas dan kejujuran dan perusahaan PT. NNT dalam menerima saya terbuka dan jujur. Saya juga melihat respon PT. NNT ngambang dan tidak ada kejelasan dalam memberikan kepastian. Akhirnya saya sempat berpikir dan merenung siang sampai sore hari, saya punya rencana yang selanjutnya. akhirnya sore hari saya ajak warga Tongo satu orang yang bernama panggilannya JEK sebagai penunjuk jalan masuk didalam lokasi Hulu DAS Tongosejorong yang berada didaerah lokasi PT. NNT. Kemudian warga tersebut mau mengantar saya ke Hulu DAS Tongosejorong dengan antusias.
Sabtu tgl, 18 Agustus 2007 sekitar jam 08.00 pagi kami berangkat pergi masuk sembunyi di lokasi perusahaan PT. NNT lewat sungai sejorong. Bahwa rencana saya sama JEK untuk mengantar saya masuk kedalam tidak ditahu oleh siapapun. Kami sempat jalan santai didalam lokasi lewat sungai tersebut. Kemudian kami baru sampai dipertengahan DAS Tongosejorong kami langsung dihubungi HP saya sama KOMREL Tongo dan Ketua BPD Tongo untuk mengidentifikasi keberadan kami didalam lokasi perusahaan PT. NNT yang bertempat dibawah Compeor. Saya sama JEK sempat kaget mereka tahu dari mana bahwa kami masuk sembunyi. Akhrnya kami tidak bisa mengela atau berbohong dan saya sama JEK langsung memberi tahu kepada mereka bahwa kami sedang jalan memotong jalan perusahaan yang menuju sungai didekat Compeor tersebut. Tidak lama kemudian langsung datang mobil KOMREL Tongo menjemput saya sama JEK. Akhirnya kami naik didalam mobil tersebut dan mereka juga sempat mengancam saudara JEK untuk ditakut-takuti sama polisi akibat perbutan kami menurut mereka dapat menggangu perusahaan PT. NNT. Saya sempat bilang pada saat itu sama JEK jangan takut kita diancam sama polisi, kita punya izin resmi dari pemerintah kok!. Mereka mau bawa kita kemana saja silakan yang penting kita sudah mengajukan surat secara resmi dari pemerintah PROP. NTB, KSB ke PT. NNT dalam rangka penelitian. Saya masuk ambil sampel bukan kepentingan pribadi tetapi dalam rangka penelitian yang menyangkut kepentingan orang banyak. Kenapa kemudian saya masuk sembunyi didalam lokasi PT. NNT, bahwa saya menganggap pihak dari perusahaan kurang dan lamban merespon izin penelitian tersebut apalagi obyek penelitian saya sensitif bagi PT. NNT di mata publik.
*Wallahu allam bishawab*

Abdullah Mahasiswa FKM
Univ. Pancasakti Makassar